前日與君見面，論及此“感”，春暉近日為之“感”冒，為之百“感”交心，天若假我多些智慧、時間，和“靈之感”，說不定就能窮究天人之際了，一笑。茲不自量，把近日所讀摘要鈔下，於有“感”處下些按語，最後引熊十力先生的話置底，先生真箇是大智者也。“藐予薄殖，無力扶衰。世既如斯，焉知來者？”敢為君誦，與君共勉。春暉頓首。

 

 

?     熊先生：感通之義大矣哉！(十力語要?釋食)

?     易咸卦：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。

?     孔夫子六十而耳順，耳順與感有關係否？

?     詩之“興”，與感有何關係？

?     儒家講“神道設教，上達于天”，此是否也是感？

?     天人感應、天人交感。

?     祭神如神在、心誠則靈，祭與感的關係若何？

?     《漢書五行志》：周道敝，孔子述春秋，則乾坤之陰陽，法洪範之咎徵，天人之道燦然著矣。(按：據班固的理解，孔子之述春秋，以陰陽、五行、天人交感為法則。則春秋即寓有天人感應說矣)

?     董仲舒釋“災異說”(即天人感應說)，嘗試為其立理論之根據，其理論有三：五行說、類應說、氣化說。(詳見蔣慶《公羊學引論》頁206至221)。

?     佛家又如何說“感”呢？

?     六祖：一切福田，不離方寸，從心所覓，感無不通。(按：方寸指心地，感要通，須由心。)

?     了凡四訓：符籙家有云，不會書符，被鬼神笑，此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。(按：不知伏羲當年一畫開天地，是否即如此？又按，此處示人“感”之法：在無思無慮。)

?     淨空法師：我們求感應，……從真心裏面去求。所以求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。你要懂得求的道理、求得方法，如理如法，哪有求不到的？我們今天求，最重要的是通，通就是貫通空間維次(這樣說現代人比較容易理解。)用什麼方法來貫通？用真誠心。什麼叫真？真就是沒有妄，一絲毫的虛妄都沒有。什麼叫誠？曾國藩：一念不生是謂誠。佛法裏面講，一個妄念都沒有，這叫真誠。真誠心就是自己的本性，就是自己的真心。世出世間一切法都是從真心本性裏頭變出來的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？

?     《易繫辭》：易無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？朱注：無思無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。

?     吾師每言：思之思之，鬼神通之。

?     熊先生：論語“默而識之”。易曰：“默而成之，不言而信，存乎德行”。此是何等功夫！賢者大須留意。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。此“思”字不是常途所謂思想，此學字亦非讀書之謂。論語“博學於文”。文，不謂書冊也。凡自然現象皆謂之文，如云天文與鳥獸之文等。人事亦曰人文。……皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思則不限於感官所得，其默識於不言之地，烱然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思者，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可察物則之分殊，而萬化根源，終非其所可窺也。……有信來，以謂今人只知張目求見，不悟閉眼始有深會，見處甚高。時賢哪得語此？又東方學術歸本躬行，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。(形謂身，身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也，人禀道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。)故知行合一之論，雖張於陽明，乃若其義，則千聖相傳，皆此旨也。歐風東漸，此意蕩然。藐予薄殖，無力扶衰。世既如斯，焉知來者？(答張同季)

?     按：上引之二語，淨空法師謂“真誠心就是自己的本性，就是自己的真心。”與熊先生謂：“修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也，人禀道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。”可見儒釋實是殊途同歸也。